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Pereira	Dosquebradas	Santa Rosa	Quinchía	Santuario
Belén de U	Guática	La Celia	La Virginia	Marsella
Apia	Balboa	Mistrato	Pueblo Rico	Risaralda

PUEBLO RICO

ENCUENTRO PEDAGÓGICOS

Simón bolívar	Ciatocito	Los Pueblos	Karagabí
General Santander	Ciatocito	San Pablo	Santa Cecilia

EXPRESIONES LITERARIAS	CRÓNICAS DE ENCUENTROS	HALLAZGOS PEDAGÓGICOS
HIMNO DE PUEBLO RICO Letra y Música de Enrique Cuartas Coro Risaralda tierra tan soñada Donde todo es cual manantial Tienes un sitio ideal por tus hijos anhelados Donde albergas tus hijos por igual Pueblo Rico es la región privilegiada A la que debo amar En su suelo encontramos riquezas Y el sustento para nuestro hogar. I Recordemos los hombres egregios De TAMAYO, CHALECO Y PINZON Cuyo arrojo y valor es orgullo Para toda una generación. Con el hacha y carriel como escudo Se lanzaron cual fiero león Conquistando lo que seria luego Un gran lugar pueblo para esta nación. II En veredas de cálido ambiente Escuchamos arrieros gritar Van con mulas cargadas de caña Que al trapiche ya va a llegar. En las pailas se forman burbujas Cual capullo que va a florecer Es la sabia que con su dulzor Se convierte en panales de miel.	GENERALIDADES GEOGRAFICAS Pueblo Rico es el único municipio de Risaralda cuya superficie territorial se encuentra en su totalidad en la vertiente al pacifico del departamento limitado con las tierras chocoanas en todo el noroccidente del mismo. Toda esta extensión bien puede ubicarse en tre los meridianos 75º, 52" y 76º, 18", 27' de longitud oeste de Greenwich y los paralelos 5º, 05" y 5º, 30" de la latitud norte. Actualmente el territorio solamente tiene 1.020 kilómetros cuadrados, pero antes de la creación del municipio de mistrató alcanzaba más de los 1.500 pues incluía los corregimientos San Antonio del Chamí y Puerto de Oro. SITUACIÓN Y LÍMITES: El municipio de Pueblo Rico se encuentra situado en todo el occidente del Departamento tanto del antiguo Caldas como del actual Risaralda y ya en 1917 en el informe que rindiera el Secretario de Gobierno Departamental de Caldas, antes de la creación del municipio de Mistrató se le fijan los siguientes límites: ¨Al occidente con el rió Guarato, desde la cordillera Occidental del istmo, por la banda derecha del río San Juan y su confluencia con el mismo río y por la banda izquierda el riachuelo el Loraudó, con el municipio de Tadó; al suroeste con los nudos que forman el ramal del cerro Tatamá en los nacimientos del Loraudó y la parte respectiva de dicho ramal con el municipio de Condoto. Siguiendo este ramal arriba hasta el nudo que forman los nacimientos del río o quebradas de las vueltas, con el municipio de Novita; de aquel nudo hacia la línea occidental con el municipio de Versalles; del punto de la cordillera occidental donde toca Versalles, en dirección al norte, hasta el nacimiento del río cañaveral por toda la línea de la cordillera Occidental y en la misma dirección norte hasta los nacimientos del río San Rafael, con el Municipio de Santuario de aquí por el Occidente hasta el nacimiento del río Guarnes, con el Municipio de Apía; de aquí hasta el cerro Meniacaral con el municipio de Hispania; de aquí hasta el cerro de Mutrató, próximamente con el municipio de Jardín; de aquí en dirección occidental hasta el cerro de San Fernando con el municipio de Andes; y de aquí descendiendo por la línea de los andes que divide a las aguas de Andagueda y el San Juan, por el noroeste, con el municipio de Bagadó, hasta los nacimientos del río Guarato¨. El 18 de marzo de 1925 por ordenanza Nº 11 de la Asamblea Departamental de Caldas se crea en el municipio de Mistrató con territorios en otros segregados del municipios de Pueblo Rico señalándose los siguientes linderos entre los dos municipios y separando los corregimientos del Chamí de la jurisdicción municipal de Pueblo Rico: ¨... Alto de Serna por una cuchilla que se desprende de él y divide las aguas de Pueblo Rico en el corregimiento de San Antonio hasta empatar con la cuchilla denominada San Juan en el punto llamado Bebedero; por esta cuchilla hasta ponerse al frente del arroyo llamado Humacas éste abajo hasta su entrada en el río San Juan; siguiendo la corriente se éste hasta ponerse al frente de la desembocadura del arroyo nombrado la Chata; éste arriba esta su nacimiento en la cuchilla de Guivanía en el alto llamado Tambo Viejo; de aquí en la línea recta al río Agüita en el punto denominado Bequé; de aquí con la línea recta rumbo sur, hasta subir la cuchilla Memembora, límite con la intendencia del Chocó...¨. ( Codificación de ordenanzas 1925 Archivo de la Gobernación de Caldas en Manizales). La superficie del municipio de Pueblo Rico que inicialmente se calcula en 1500 kilómetros cuadrados con la creación del municipio de Mistrató queda reducida a la de 1020 kilómetros cuadrados aproximadamente. Sobre el área de su superficie parece aun no haber datos preciso pues no es raro encontrar datos diversos incluso teniendo como fuente el instituto Geográfico Agustín Codazzi. Los municipios que limitan o han limitado a través de su evaluación con el municipio de Pueblo Rico son por lo tanto: Riosucio, Jardín, Andes, Vagado, Tadó, Condoto, Novita, Versalles, Santuario, Apía y Belén. SUPERFICIE Y POBLACIÓN: El municipio de Pueblo Rico en la actualidad tiene una extensión de 1020 kilómetros cuadrados con una población total de 11.000 habitantes lo que da una densidad poblacional de 10.7 habitantes por kilómetro cuadrado. SUELOS Y SUBSUELOS: De conformidad con el instituto Geográfico Agustín Codazzi en su Monografía del departamento del Risaralda, en pagina 41, no existen estudios sobre las calidades y características de los suelos de esta región donde se asienta la municipalidad de Pueblo Rico. No obstante hay mucho conocimiento empírico sobre el mismo llegando a conclusiones fundamentales de acuerdo con las características de la misma orografía, de la pendiente de sus laderas, de la frecuencia e intensidad de las lluvias, de la duración e intermitencia de los cultivos, de la frecuencia y abundancia de determinadas maderas, de la presencia aurífera en las arenas de los ríos y del hallazgo de filones de oro en algún que otro paraje del territorio municipal. El bosque existente que predomina en todo este sector es un bosque primario que viene siendo sometido a una intensa colonización sin planes previos de desarrollo que permita garantizar su propia supervivencia. No obstante se observan sectores de ganadería y la agricultura especialmente en la cercanía de las viviendas. Se ha podido establecer que el subsuelo es tan rico en metales como el suelo pobre en capa vegetal. El oro se encuentra en filón y aluvión y los lugares mas frecuentados para su extracción han sido tradicionalmente las minas de Batató en el actual municipio de mistrató, y las minas de las Canarias en las cabeceras del río Amurupá, estribaciones del cerro Tatamá. Los ríos de Agüita y San Juan son igualmente ricos en oro y a ellos acude diariamente un grupo considerable de personas especialmente residente en la parte baja de la hoya de Sanjuán. Los planes de Pital y Cicuepa son ricos igualmente en este metal precioso pues están constituidos por antiguos remansos del San Juan. Otro paraje que atrae a los mineros es el llamado Aguacate a unas dos horas aproximadamente de Mojaudó y en cercanías de Jeté, perteneciente a la vertiente del río Agüita. OROGRAFÍA: La configuración superficiaria del municipio de Pueblo Rico es sumamente quebrada en la que se registran simultáneamente grandes alturas y profundas depresiones que originan pequeños valles bañados por una red abundante de ríos, riachuelos y quebradas que sería prólijo enumerar. Este hecho influye grandemente en el clima a tal punto que a los 1000 kilómetros cuadrados de su superficie se encuentran climas desde cálidos hasta el páramo. Se considera el cerro de Tatamá, en cuya base se encuentra ubicada la cabecera municipal de Pueblo Rico como el núcleo central desde el cual parte una serie de estribaciones que conforman las distintas cuencas hidrográficas de la región. Las alturas más importantes son las siguientes: PRICIPALES ALTURAS Denominación Metros Sobre el Nivel del Mar Tatamá 4.200 Tamaná 3.950 Cerro Caramanta 3.900 Alto de Serna 3.650 Nudo de San Fernando 2.900 Alto de las Palomas 2.640 Alto de Paramillo 2.100 Fuente: Canyón y Gutiérrez, Etnografía de los Embera Chamí en el Departamento del Risaralda Estos cerros con sus estribaciones forman la barrera divisoria de las aguas y de las corrientes de aire provenientes del pacífico y forman como un acantilado donde se estrellan para precipitarse en aguaceros torrenciales en forma casi constante durante todo el año. ¨ El río San Juan es el más caudaloso de los tributarios del Océano Pacífico en Sudamérica: Tiene un curso de 376 kilómetros a lo largo del cual recibe aguas de más de 130 afluentes entre ellos Calima, Munguidó, Sipí y Condoto. Drena una cuenca de 14.000 kilómetros cuadrados y arroja al Océano 1,300 metros cúbicos de agua por segundo a través de varios caños y bocas ¨. ( plan de desarrollo integral para la costa Pacífica, página 18 noviembre de 1983 ). EL PROCESO EDUCATIVO: Es asunto incuestionable que la acción educativa en toda América Latina nace y se desarrolla sustancialmente unida al proceso evangelizador y al quehacer pastoral de la iglesia Católica. Nuestras escuelas , colegios y universidades tienen origen en esa acción educativa que la iglesia ha emprendido en todos estos pueblos y quien como en Europa con los monasterios y catedrales ha dado origen a todo un proceso educativo en el campo religioso y profano. Los agentes pastorales de la iglesia, los curas doctrineros y los catequistas directa y responsablemente han asumido antes que cambiando indudablemente las circunstancias de lugar y tiempo Latinoamericano ha seguido la misma línea de acción y desarrollo. LAS PRIMERAS ACCIONES: Por lo que respecta a nuestra región desde el Chamí hasta Guarato la educación está signada profundamente por la acción de los representantes de la iglesia católica, basta con recordar al padre Pérez de Jardín en Guapa Chamí y al padre Guzmán en Pueblo Rico quienes asumen responsablemente la responsabilidad educativa de los grupos humanos instalados e incluso ejerciendo el quehacer educativo en las primeras escuelas de la región. Ya en este momento aparece con toda claridad la bifurcación de la acción educativa en dos vertientes, la profana y la catequística. Y puede y debe tomarse este hecho como punto de partida del proceso de educación escolarizada en toda la región. Los padres Pérez de Jardín y el p. Guzmán son personajes a partir de los cuales se genera todo un proceso educativo. Juntamente con estos personajes hace su aparición la nueva comunidad misionera que en su mente tenia ya para fundar en pro precisamente del sector menos beneficiado de la población Colombiana: los indígenas. Esto acontece en el año 1909 en el Chamí mientras que con anterioridad del p. Clemente Guzmán asume personalmente la docencia en Pueblo Rico y funda la primera escuela. El estado ha intervenido no obstante y tanto el departamento del cauca como posteriormente el de Caldas y últimamente el de Risaralda, pasando por la encomienda al prefecto del Chocó de toda la Educación en la intendencia del Chocó por parte del Ministerio de educación, han facilitado los recursos humanos. Relaciones socioculturales interétnicas Si bien es cierto que al confluir distintas culturas la mayor fuerza se impone a las demás, no es menos cierto que está se ve afectada en alguna forma permeabilizandose a la influencia de determinados comportamientos y elementos culturales de las étnias con las cuales se encuentran en contacto. La experiencia vivida durante largos años en la religión muestra cambios sumamente sensibles en los comportamientos de los distintos grupos que concluyen como su causa generadora en dos hechos fundamentales: La actitud laboral agresiva del colono mestizo que sin tener en cuenta al hombre ni al medio ecológico pretende y tiene como objetivo especifico transformar la tierra de conformidad con su mentalidad capitalista; y la actitud aparentemente pasiva tanto del indígena como del negro frente al nuevo vecino originándose un complejo de inferioridad cultura que lleva a la ruina y destrucción de los grupos. Pero los mismos grupos da la sensación de tener el instinto natural de su propia conservación y supervivencia cuando en la práctica se constata que solamente ceden hasta ciertos límites, más allá de los cuales se resisten y luchan por la conservación grupal potando unas veces por el enfrentamiento, otras por el aislamiento. Los campos donde se perciben con mayor relieve los cambios producidas por las relaciones son la lengua, las costumbres, la ideología y la ecología. LA CULTURA INDÍGENA: Revisando la cultura colonial encontramos distintos datos sobre la cultura indígena mucho de los cuales confrontados con lo que hoy podemos objetiva y directamente conocer poca o ninguna transformación han sufrido, tal como el caso de la cerbatana y las correspondientes flechas o virotes, y el sistema de las siembras de maíz. En el vestido por el contrario ha evolucionado grandemente pues desde la modalidad hasta la materia prima ha cambiado fundamentalmente. En cuanto al matrimonio y la conformación de la familia han tenido claros puntos divergentes con la cultura occidental, pero ha venido cediendo paulatinamente para conformarse con los criterios y parámetros de la doctrina moral cristianas. La medicina tradicional científica y occidental. Las prácticas religiosas propias casi han desaparecido siendo sustituidas por las de la religión católica. El total abandono de los padres por los hijos y el romper la memoria de los antepasados presentan un fuerte antagonismo con el grupo negro que no puede olvidar a sus difuntos. La organización social al interior de la comunidad indígena fue casi imperceptible pues se aprecia la carencia de jefes con autoridad sobre grupos numeroso, estaban bastante dispersos sin ninguna referencia distinta al padre de familia. La organización de cabildos no es autóctona, es introducida a partir de la colonia. Una de las grandes dificultades para los colonizadores es precisamente la carencia de una fuerza cohesiva al interior del grupo. De aquí la facilidad de divisiones internas. Los cacique en siglos pasados como los gobernadores hoy no tienen la fuerza o autoridad para hacerse obedecer. Parece primar la fuerza como fundamento de la autoridad. Entre los Chamí no hubo una cabeza visible del poder administrativo a nivel de la religión sino que respetaban y acataban al más valiente o mejor guerrero. La vivienda en sí ha evolucionado y sigue conservando sus líneas tradicionales fundamentales. Los más culturizados tratan de remedar las viviendas de los mestizos, pero su conservación desmerita mucho. Sus celebraciones y fiestas la animan con un reducido número de instrumentos musicales como el tambor, el fotuto y la flauta, instrumento éste que ha ido en desuso. Utilizaron en algún momento los caracoles como instrumento musical; pero el uso de la chicha u otra bebida hacer que todas las fiestas concluyan en discordia dándose hechos de sangre. Los indígenas nunca conocieron la escritura de su propia lengua hecho que ha convertido en dificultoso el conocimiento del mundo ideológico con mayor precisión. Las distintas tradiciones son transmitidas oralmente de padres a hijos. Ello origina un doble efecto: ante la presencia de una lengua más fuerte que incluso se impone por la fuerza de la ley, la lengua propia del indígena se va perdiendo y al perder vigencia en la vida sociopolítica tiende ha refugiarse en el seno de los hogares; por otra parte los principios, ideas, conceptos que rigen la vida van siendo sustituidos por una terminología propia de la nueva lengua que no expresa ni con claridad, ni con exactitud los matices específicos y propios de toda la concepción y valores autóctonos. Toda esta situación ha llevado a los indígenas y a los negros, que perdieron totalmente su lengua nativa, al extremo de avergonzarse de sus propia condición indígena o negra, siendo que su concepción de las cosas, que su propia lengua, no tiene vigencia alguna y que en muchas ocasiones se encuentra ridiculizada. El colonizador que llega a estos grupos humanos no es precisamente el mejor preparado ni el más deseable, sino el hombre a quien la suerte obliga a reducirse y refugiarse en las montañas para rehacer su vida en los distintos aspectos. En consecuencia generalmente no se tiene criterios válidos para juzgar de los valores culturales que encuentran a su paso, desconociendo los antivalores de su propia cultura o imponiendo sin contemplaciones los propios elementos culturales. Ello concluye en la introducción y generalización de usos y costumbres en todos los planos de la vida que tienden a desfigurar la fisonomía cultural de cada uno de los grupos. Desde el punto de vista religioso no se tuvo precaución de traducir o establecer las posibles equivalencias de conceptos y expresiones para determinar hasta donde son aceptables sus concepciones dentro de los principios de Cristianismo. LA CULTURA NEGRA: Un negro extraído de su tierra natal en forma violenta nunca se resignó a aceptar la totalidad de la civilización o cultura la nueva sociedad con quien la ponían obligatoriamente en contacto. En porcentaje considerable fingió aceptar incluso la religión y bautizarse para obtener beneficio de la libertad. Su estructura social se basa más bien en el espíritu de colaboración y no en el de coerción. Conducido a los lugares de trabajo se vio obligado a asumir el desempeño de la minería donde a prendió el manejo de la barra, almocafre, pala, barretón, hacha, aguinches y calabazos progresivamente en la medida en que se fueron introduciendo nuevas técnicas y metodologías mineras. Su vida fue desintegrada y la diversidad de lenguas dificultó El entendimiento entre los integrantes de cada grupo esclavo. No obstante estas serias dificultades, lograron no solo conservar, sino transmitir conocimientos, valores y costumbres que han venido a ser parte de la materia prima de la cultura nacional. Es necesario reconocer la presencia cultural negra en considerable porcentaje al anterior de los aspectos culturales de la nacionalidad colombiana sin que esto nos pueda colocar de espaldas a la realidad del mestizaje biológico. Por otra parte es necesario reconocer que toda la historia del negro en América fue la historia del conocimiento de los derechos fundamentales su alma y apenas es consecuencia lógica su espíritu de permanente protesta, fenómeno que aún no ha podido superar porque tampoco se ha podido superar en forma absoluta las causas que lo producen. Es innegable que el blanco por su cultura presiona fuertemente y es fundamental distinguir una doble situación: la acción del mestizo que se interna en una comunidad negra y la del negro que se interna en una comunidad mestiza. En el primer caso la acción de cambio es más lenta pues se encuentra la defensa y el apoyo del grupo que con su comportamiento recuerda y sostiene la vigencia de las normas; pero en el segundo caso es más fuerte, profunda y sólida puesto que al regresar el elemento aculturizado le comunica más fácilmente los comportamientos al mismo grupo y porque haber viajado y vivido fuera de la propia comunidad da cierto status social en la misma. Ante la presión del blanco y el resultado del trabajo del mismo, el negro opta más bien por desentenderse de la tierra, de su cultivo y entregarla a la explotación acelerada del blanco. A no dudarlo un considerable porcentaje del comportamientos de toda índole en el negro de hoy es producto de la mezcolanza y conceptual confusión provocada por el choque de las culturas, en momentos antagónicos, la propia África con la indígena y la occidental. Establecer hasta donde el grupo vea con claridad y nitidez las nuevas concepciones de las cosas y del mundo mientras por la acción impositiva del blanco los propios valores y concepciones africanos han naufragado, es tarea por demás ardua y difícil. LA CULTURA NACIONAL: La cultura nacional se encuentra mestizada por múltiples factores y religiosismos, pero encontramos unos parámetros comunes que pretende darle cohesión y unidad ala pluralidad que se constata en el panorama nacional. La cultura nacional aún esta por definirse y es sin lugar a dudas el resultado de la mezcolanza indoafraeuropea. Es innegable que el grupo mestizo por sus características culturales presiona fuertemente a los demás grupos de la región y predominan en su razón de su superioridad numérica y apoyo jurídico de la sociedad mayoritaria nacional. Pero se advierte que esta también es vulnerable y que recibe elementos que asimilan en su interior. Hechos que concretizan más este fenómeno se da en el campo de las creencias y prácticas de salud: cuando el hombre blanco acude al curandero negro o al canto del jai indígena en procura de alivio de sus dolencias físicas compartiendo con estos fe, ritos y prácticas. A partir de los hechos anotados conocemos datos sumamente importantes para establecer las relaciones interétnica o intergrupales especialmente negro-indígena; Jaime Jaramillo Uribe en su ensayo sobre la historia social colombiana, PG. 57 nos dice: ¨ Las relaciones entre negros e indígenas no parecen haber cordiales y pasivas en la sociedad colonial.......poseemos algunos datos que indican que el negro actuó frente al indígena con cierta conciencia de superioridad y cada vez que hubo entre ellos contacto el africano trataba de sacar ventaja del indígena. La legislación de indias, que en los siglos XVI y xvii se empeñó en establecer una política de separación de grupos raciales y evitar el contacto del indígena con los españoles, criollos y mestizos, por razones muy diferentes prohibió también la presencia de africanos en los pueblos indios. Es muy posible que en esta política influyeran en primer termino motivos políticos y fiscales. Pero hubo también razones religiosas y el ánimo de proteger al indígena contra posibles violencias de los negros. El esclavo, sobre todo el bozal, es decir, el recién venido de África, en el siglo xvii y xvii, mantenían vivas sus creencias religiosas y sus prácticas mágicas, de manera que no era imposible que a través del contacto social contaminarse con ellas a los indígenas, lo que significaba un obstáculo para la cristalización de éstos en que estaban empeñadas las autoridades eclesiásticas y civiles ¨. No obstante, continuaba Jaime Jaramillo en la misma obra. PG.68, hay conatos de acercamiento para lograr el objetivo de la libertad: ¨ Unos años más tarde en la cuidad de Cartago (1785) se presenta un gran movimiento de esclavos con el propósito de formar palenques en la población de cerritos y en las cabeceras del río Otún. El cabecilla de este movimiento era un esclavo de nombre Prudencio, según el testimonio de otros esclavos que declaran en la causa quería hacerse amigo de los indios cocamas en los farallones del Ruiz, y vivir con ellos libremente. La negra Maria Avellaneda, que participo en la fuga de Cartago, declara que el fin que tenían, según los oyó decir a sus compañeros,...era pactarse con el infiel (los indígenas posiblemente), para que les ayudara a vivir libremente. Agrega que los esclavos escapados tenían armas para resistir........... muriendo o matando antes que darse.......... Es interesante observar que por primera vez todos estos movimientos de resistencia de esclavos se menciona la posibilidad de una unión con los indígenas, pues en general, como ya lo hemos observado, las relaciones entre negros e indígenas a través de la historia colonial , no fueron cordiales ¨. Dando un salto de dos o más siglos en la historia, estos acontecimientos se repiten y encontramos en la reforma de la constitución de 1991 la presencia de los líderes indígenas Lorenzo Muelas y Francisco Rojas interviniendo a favor de las minorías étnicas negras para el reconocimiento de derechos que considera vitales para su existencia, desarrollo y superación. Estos dos hechos constituyen el marco de la historia cuando se sienten acorralados por las circunstancias adversas tratándose de unir a todos los compañeros de infortunio para buscar soluciones a los conflictos y problemas; pero la lucha interna de rechazo mutuo no se interrumpe, se sigue rechazando en la convivencia cotidiana y ninguno de los dos quiere ceder para llegar al consenso fructífero de mutua colaboración local y regional. Este fenómeno puede ser óptima síntesis de la realidad de las relaciones intergrupales. PUEBLO RICO, BIODIVERSIDAD, TRIÉTNIA Y FIESTA PLURICULTURAL Los cuidadosos preparativos y e ingentes esfuerzos de la comunidad educativa para hacer evidente sus riquezas pedagógicas a través de la Expedición Pedagógica, se vieron aplazados a raíz de la toma indígena; quienes se hacen sentir después de 500 años de sometimiento. Luego de algunos diálogos y acuerdos, se programó el encuentro para el día 19 de octubre, contando con una comisión del grupo de expedicionarios dedicados al proceso de sistematización departamental; decisión inmersa en prevenciones por la reciente confrontación entre guerrilla y ejército en el cerro Montezuma, en cercanías de la cabecera del municipio. El viaje expedicionario se inicia a las 6 AM. Desde el terminal de transportes en Pereira, en un bus de flota Occidental, en una plácida y clara mañana de verano; en su recorrido se pasó por los fértiles valles de La Virginia y los verdes parajes montañosos de Apia, para tomar una vía sin pavimento que nos conduce a la Línea; interesante lugar en lo alto de la cordillera Occidental que separa las cuencas hidrográficas de los ríos Cauca y San Juan. Al pasar por la línea, se presenció un abrupto cambio en las composiciones atmosféricas de ambas laderas, se pasa de un cielo claro con pocas nubes altas y perfecta visión de las superficies montañosas; en tanto que en la ladera opuesta, la temperatura es mas baja, las nubes se presentan en mayor cantidad y desde las mismas bases de la montaña, lo que ofrece un gran espectáculo paisajístico en el que el verde fresco de las montañas se ve salpicado de tanto en tanto, por el blanco inmaculado de grandes nubes y algunos picos se ven como flotando en medio de ellas. A lado y lado de la vía, se observan increíbles composiciones del paisaje verde natural, entrecruzado con las formas geométricas simples del paisaje intervenido por el hombre; cruzando unas veces pequeños hilos de agua, pequeños riachuelos otras veces y bordeando quebradas cristalinas de cuando en cuando. Para iniciar la última cuesta de entrada, es necesario pasar bajo la mirada inmóvil de una hermosa estatua de la virgen María, apoyada en una gran piedra en vivos colores y en la entrada misma a la primera calle, otro monumento a la virgen, un poco más pequeño, sobre un pequeño altar en medio de columnas de cemento. El bus sube a la plaza a las 9 y 20 AM y se respira un ambiente de quietud y tranquilidad, de frescura. Un cordial y fraterno recibimiento por parte del jefe de núcleo Jorge Evelio Ramírez, de la directora y demás docentes en la Escuela General Santander, no sin antes expresar un reproche por dejarlos esperando en la primera fecha prevista y otra expresión de satisfacción por nuestra presencia; En un momento se ordenó la agenda y se dio inicio al recorrido por las instituciones objeto de los encuentros. Datos de interés Pueblo Rico es el municipio más grande en extensión territorial: 619.72 Kilómetros cuadrados. El cerro de Tatamá es la mayor altura, alcanzando los 4250 metros sobre el nivel del mar; esta reglamentado como Parque Natural Nacional. Fundado en 1902 por Viviano Chalarca, Leandro Tamayo y otros colonizadores antioqueños. Su cabecera minicipal dista 120 Kilometros de la ciudad de Pereira. Cuenta con dos corregimientos, Santa Cecilia y Villa Clareth. Toda su área territorial se comprende en la tercera sub región según la CARDER, caracterizada por: relieve quebrado, alta pluviosidad, presencia de tres étnias, interculturalidad, reserva de recursos naturales. En general todo el Chocó biogeográfico. Sus principales ríos: El Tatamá, el San Juan, el Agüita, Dokabú, Amurrapá, Guarato y Río Negro. Todo su territorio de oriente a occidente es atravesado por la carretera panamericana. La población Indígena habita un territorio préviamente delimitado (resguardo) en el cual la autoridad la ejerce el cabildo mayor, cuyos representantes son elegidos por los gobernadores de las veredas indígenas. La presencia Indígena en el municipio generó el bilingüismo, ellos hablan la lengua embera chamí. La población negra(afrocolombiana) está ubicada en las márgenes del río San Juan (sector La Unión - Guarato), asciende a 2600 personas y es minoría en el municipio. Tanto la población Indígena como la de Afrocolombianos, reside en el corregimiento de Santa Cecilia. Jesús Castillo:	En el aula de audiovisuales de la escuela Simón Bolívar, ubicada a una calle de la plaza principal, se reúnen 30 docentes, entre los que se contaban directivos, jefes de núcleo, docentes de educación básica y educación media, urbanos y rurales, además del señor alcalde municipal. El señor Jorge Evelio Ramírez, jefe de núcleo, hace una corta y sobria presentación de la Expedición Pedagógica, complementada por el expedicionario viajero respecto de los asuntos, intenciones y del carácter de movilización e investigación, del empoderamiento de maestros para maestros del proceso. Luego de observar los videos de la Expedición nacional y departamental, se hizo visible una reacción general de satisfacción dejándose entrever una firme intención de ser parte de los procesos y resultados de la Expedición. Se hace un acuerdo sobre los tiempos necesarios para las participaciones en la socialización de prácticas, proyectos y propuestas de los maestros, 7 minutos y se procede a dar la palabra a los docentes: 1- Propuesta Compartir, Socorro Hincapié Zuluaga y Maria D Gallego de la escuela General Santander, hace un reconocimiento a la llegada de la Expedición Pedagógica a Pueblo Rico, expresa que en el año de 1999 se inició un proceso de educación personalizada, se trabajó por áreas en los grados 3º, 4º y 5º que no pudo continuarse por ir en contravía de la normatividad existente. Sin embargo se continuó con las unidades de producción . En preescolar se motivó a los padres e familia para que se vinculen a la institución a través del diálogo y se ha logrado que el padre de familia se eduque con su hijo. 2- Programa de prevención pedagógica en el Instituto San Pablo de pueblo Rico, Alba Lucia Marulanda; como licenciada en pedagogía reeducativa, propone crear una especie de aula de apoyo para aquellos estudiantes que son estigmatizados o rotulados como conflictivos, indisciplinados. El proceso se inicia interviniendo esos estudiantes en el colegio partiendo de la prevención, para pasar luego a la reeducación de aquellos brotes incipientes o no, que están apareciendo sobre drogas, vandalismo etc. 3- PEIs. Integrados, Docente Humberto López, desde 1997 trabaja con PEI Integrado buscando priorizar y valorar adecuadamente los recursos educativos del medio, las escuelas deben convertirse en museos, en manicomios organizados, por que no podemos menospreciar los estudiantes y aprovechando el valioso recurso humano en materia educativa que tiene Pueblo Rico. 4- Jorge Evelio Ramírez, jefe de núcleo, comenta que el municipio es 95% rural, de ahí el apego a la tierra, a la naturaleza, a nuestra educación rural y campesina; su mayor fortaleza esta en el campo, la administración municipal a hecho grandes esfuerzos por el campo: _ Bachillerato en bienestar rural, dos promociones orientadas a generar producción en sus veredas, para mejorar la calidad de vida de sus familias; En Villa Clareth, se vive la post primaria rural a 30 Km. De la cabecera municipal, además una granja demostrativa para producir comida, producir plátano para comercializarlo molido. La metodología de escuela nueva iniciada en 1986-87, pretendió sacar a los estudiantes del aula de clases 5- Diseño y desarrollo del PEI. Y la búsqueda de modalidad a través de un proceso investigativo, Jaime Flores del instituto San Pablo, explica con detenimiento los pasos de la participación comunitaria a través de encuestas aplicadas a las diferentes estancias de la comunidad educativa, para la toma de decisión respecto de la modalidad a seguir. En eso ingresa un joven estudiante del Instituto San pablo, que trae una muestra de perfume fabricado a partir de pétalos de flores y que una pregunta capciosa del expedicionario sobre su autenticidad durante la exposición , lo había movido a fabricar más y demostrar que su exposición era no solo de su trabajo, sino que además se sentía muy orgulloso de hacerlo; ofreció una muestra al alcalde, otra al expedicionario y otra al público; recibiendo un sonoro aplauso y reconocimiento por sus actitudes ejemplares. 6 - Por último la docente Carmen Rosa Giraldo de la vereda Ciatocito, plantea una pedagogía enfocada hacia la comunidad y expone con lujo de detalles los proyectos que actualmente se adelantan en su institución y los que con su compañera Liliana Marín Hernández, están gestionando. INTERVENCIÓN DEL ALCALDE MUNICIPAL Germán Osorio Parte del plan educativo municipal como soporte básico para amarrar las partidas presupuestales para la educación; la modernización educativa de mejoramiento y dotación, fue enfocada a dotar medios audiovisuales y literatura infantil. Se recuperó la celebración de las fiestas patrias que se habían quedado un tanto olvidadas, la buseta se utilizó para todo menos para lo que se había entregado por la gobernación de Risaralda, para la educación, la feria de la ciencia y de la cultura desnuda un cambio muy importante en las actitudes escolares por parte estudiantes y maestros. Considero los PEI. Como una responsabilidad institucional desde el municipio mismo, que pueda generarse una unidad de criterios a través de un PEI. Integrado para todo el municipio. Reconocer una marcada diferencia entre las comunidades, especialmente la indígena y negra. Nosotros el próximo año no queremos apostarle tanto a la cultura del cemento y el adobe, nosotros lo que queremos es mirar más la parte de la educación; hemos venido planeando con mucho ánimo el que en sitios estratégicos del municipio puedan ubicarse pequeñas salas de informática para que los niños del campo también tengan derecho a ello, es que es injusto que en el 2001 no empecemos a ver eso. Esto ya lo iniciamos desde el primero de julio en Ciatocito; la gente nos decía que es que Ciatocito era primero, si no que uno ve la dinámica y el empuje que le pone Carmen Rosa a las cosas, Yo le decía ahora a Guillermo, que cuando Carmen va a la alcaldía a pedirme algo, a mi me da berraquera decirle que no, porque es una mujer que tiene mucho espíritu igual que "Margaripaz" como la conocemos. Uno ve que el magisterio de Pueblo Rico es un magisterio muy compenetrado y todos lo dijeron acá, Pueblo Rico tiene un magisterio muy calificado, muy capacitado y lo que queremos es que quienes tienen esa capacitación, la pongan al servicio de del municipio, sin necesidad de llamar a nadie, sin necesidad de que tiene que ser el mejor; yo pienso que Pueblo Rico tiene aquí un equipo de especialistas en planeación para la educación ambiental y aquí hay mucho que trabajar en eso. Aquí hay gente haciendo postgrados, gente que esta estudiando, yo pienso que Pueblo Rico se merece una oportunidad de sentido, que nos la estamos dando, que me queda un año afortunadamente, que vamos a tratar de hacer lo posible porque esas salas de informática lleguen a la zona rural. El cambio de modalidad del colegio es un compromiso, no solamente por ser exalumno, por ser Puebloriqueño, por ser alcalde, sino por que Pueblo Rico merece que ese centro educativo de verdad nos ofrezca a los del Pueblo Rico una expectativa grande para aprovechar lo que somos. Vamos a estar apoyando el proceso de posprimaria en Villa Clareth, el centro educativo se arregló, se adecuó, se les esta dando una herramienta, nos parece que la gente de Villa Clareth también hay que apoyarla para que ellos puedan salir adelante Aspiramos a que el departamento con toda la riqueza que tiene Pueblo Rico, pues nos premien por que es que están retardados con nosotros, a veces Pueblo Rico es de último o no se visita, que si la Expedición pedagógica hubiera venido en su momento, se hubieran llevado la mejor impresión de Pueblo Rico, por que toda la gente que estábamos interesados en ella teníamos ese objetivo, pero que lastimosamente no se dio. Son muchas cosas que uno quisiera hablar pero no hay el tiempo para ello, aquí en educación se a trabajado mucho, con los directores de núcleo, con los profesores y que aspiramos a que el próximo año aunque vaya como cuña, hagamos una fiesta de despedida no al alcalde sino a los profesores por que, es una manera de incentivarlos; ustedes lo dijeron ahora el profesor hace un trabajo silencioso, callado; sin embargo se le critica cuando hacen paro, pero la labor del maestro es una labor muy linda que nosotros la debemos valorar. MITOS Y LEYENDAS ¨TODO UN CUENTO¨ En épocas pasadas todos escuchábamos, veíamos y hasta fuimos protagonistas de cosas que a la fecha aun no sabemos si son ciertas o no. Hoy los funcionamientos de la Alcaldía Municipal, queremos mostrar a ustedes la verdad de un cuento. Un Hombre Grande, que deambulaba por las calles de pueblo rico, asustando a propios y extraños, de lo cual no escapaba la Llorona, con sus vestiduras sucias y su rostro huesudo, ni la Cabellona, con su hermosa cara, sin poder cubrir su miedo con la cabellera que le arrastraba hasta sus pies. Pero a ese hombre, lo hacia, correr el Jinete Negro en su hermoso corcel, que al paso de la Pata Sola, desorientaba aquel animal que la perseguía, pues como caída del cielo aparece la Madre Monte, que rige los vientos, las lluvias y todo el mundo vegetal, donde las grandes tempestades, inundaciones y borrascas acababan con las cosechas y sembrados, allí se escuchaba entonces el lamento del Hojarasquín del Monte, respetado por los campesinos que con sus huellas de pezuña de venado y su cabeza de mico, despista a los cazadores. Allí El Mohán, musgoso, con ojos brillantes, figura de indio viejo, uñas largas y afiladas, juguetón, enamorado y serenatero, persigue a las muchachas lavanderas, incluyendo el Anima Sola. En este escenario, El Ánima Sola, Aparece a brindar esperanza, enseñando a sus devotos el lugar de las guacas, entierros y tesoros, los que tratan de embolatar El Duende, mientras tira piedras, hace correr camas y ruidos extraños que causan espanto alas persona, menos a sus fieles compañeros. Las Brujas, de que las hay, las hay, pero no hay que creer en ellas, salen los martes y los viernes, volando en escobas canastos y platillos en ese lamento, El Guando o La Barbacoa del Muerto, aparece el día de todos los santos y el día de los difuntos, donde la gente escucha la invitación ¨Meta El Hombro Compañero¨, gritos y lamentos de las almas en pena. Esas penas que medita el Judío Errante de Pueblo Rico, sus problemas parecían dar a entender que alguien tenia pacto con El Diablo, ese diablo que por mucho que quiera hacer diabluras, a otro lado tendrá que ir a hacerlas, pues la fe cristiana de los Pueblorriqueños supera y acompaña las suplicas de un Cura Sin Cabeza, que pregona y reclama desde el más allá, el valor por la vida, esa vida que nos quiere arrebatar La Muerte, en la que pensamos todos los días, vivamos cada día con alegría y compromiso para que entre todos nos comprometamos a sacar a PUEBLO RICO, adelante, y eso no es cuento es verdad.

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